戒有持犯开遮, 欲求受戒 , 首重行愿

戒律是佛法之根本

前来已略说衣钵名相，今将受戒的要义，约略说说，你们要留心谛听。佛法之要，在于三无漏学。三学之中，以戒为本。良以由戒生定，由定发慧。若能持戒清净，则定慧自可圆成。佛所制戒，以要言之，大分三种：（一）在家戒，谓五戒八戒；（二）出家戒，谓沙弥、沙弥尼十戒，比丘、比丘尼具足戒；（三）道俗通行戒，谓菩萨三聚戒。

戒法戒体戒行戒相

戒体者，当受戒时，领纳戒法于心胸，于身内即生一种戒体，此体虽非凡夫可以见闻，然一生之中恒常相续，有防非止恶之功能，是名戒体。戒体的优劣，在于受戒时发心的高下。

（三）上品心。于正受戒时，心心相续，见境明净，遍缘法界一切情非情境，于此境上，能发决定大誓愿，愿断一切恶，愿修一切善，愿度一切众生，是为上品心，即得上品戒。所以要得受上品，当发上品心。

戒行者，得戒体已，于日用中，动静云为，任运止恶，任运修善，顺本所受，不越毗尼。则世出世间，一切行门，无非戒行，并非离一切行外，别有所谓戒行者。

戒相者即佛所制诸戒

于一一戒中，有持犯不犯之分，有轻重开遮之别。

持者以顺受体为名，分止持作持。犯者以违受体为名，分止犯作犯。

其他轻重开遮等，各须研习律藏，现在不能细说，此等名为戒相。

上来所说，虽分四种，其实是一。轨凡从圣，名戒法。总摄归心，名戒体。三业造修，名戒行。览而可别，名戒相。

大小乘戒之同异

十诵律等结犯不约心论，须动身口，方成犯戒，此是正小乘戒。四分律结犯则约心论，若以后念还追前事，即成犯戒，此是通大乘戒。菩萨戒最重约心，结犯，微纵妄心，即为犯戒，此是正大乘戒。故大乘初念即犯，四分次念乃犯，十诵等要动身口才犯。此等分齐，不可不知。

三归五戒 

无论大小乘戒，皆以三归五戒为根本。故三归五戒，对于在家出家，皆极重要。（惟淫戒，在家戒邪淫，出家全戒淫，须善分别。）三归者，一归依佛，二归依法，三归依僧。

一、归依佛。佛者梵言具名佛陀，华译“觉者”。就是觉悟了一切事物，相生相灭之因果关系，更在那无限复杂之因果事相中，发见此因果的必然秩序，如发现十二因缘之无明缘行，乃至生缘老死的必然序列等，从而证悟了事理的真相。为悲愍众生未明此真相，致沉沦生死苦海故，以无数方便，引导众生，循着那必然的理则来改善生活，纠正思想，轨正行为，使之离一切苦，得究竟乐。这便叫觉者。

然则佛所觉悟之真理是什么呢？无上觉道，本不可以言说形容，且略举一义说之。所谓诸法缘起性空：

诸法者，一切事物。缘者包括亲因助缘。缘起者，诸法生起，是假众缘和合而成，如稻谷是种子、田地、肥料、雨露、阳光、人工等众缘和合而生。

性者，或言体，谓诸法体性，各各本自如此，永恒不变，不待众缘和合的意思。

所以佛法并不是什么造物主，而是发现一切事物生灭相续底理则的哲人。也不是什么神，而是充满大悲心，愍念众生苦难，以无我的精神，为众生谋福乐的伟人。他一生之中，化导众生，破除迷信，教令出染返净，舍迷归觉，未曾少有休息。

三、归依僧。僧者梵言僧伽，华译和合众，多人和合共处，志同道合，同修自利利他之行者。

五戒者，一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。

十戒具戒三聚戒

比丘应常行二百五十戒，比丘尼应常行三百四十八戒。禁防三毒，调伏七支，具足三千威仪，八万细行。三毒者，贪嗔痴。七支者，即身口七支。身三支谓杀盗淫，口四支妄言、绮语、两舌、恶口。三千威仪者，于行住坐卧四威仪中，各具足二百五十戒，共成一千威仪，过去具足，现在具足，未来具足，是为三千威仪。八万细行者，于身口七支，各具足三千威仪，而成二万一千，于贪嗔痴及等分（以贪起，余二随起，嗔痴亦然，故曰等分）四烦恼中，净无毁犯，是即八万四千细行。言八万者，举其大数。

关于戒律有一件很重要的事情，要向诸位说明的。戒本中有自手掘地，及自手绩纺等戒，我们现在耕田织布，是不是犯戒呢？我们要知道，佛所制戒，有性戒和遮戒两种。首篇波罗夷罪是性戒，此是根本戒，犯者不通忏悔。其余大都是遮戒，犯者可以忏悔。又有轻重开遮等别，研寻律藏便知。

性戒者，体是违理，无论佛制与不制，若作均犯罪，如杀盗等是。遮戒者，佛未制前造作无罪，自制以后，若作方成犯，如掘地纺织等。佛所以制遮戒，有各种原因，都是因地制宜，因事制宜，或因时制宜的。如掘地纺织等戒，是因避世讥嫌而制。因当日印度社会，以乞食乞衣，一心修道为出家人本分事，若自己营谋衣食，便招世讥嫌，佛因之制此等戒。

由此可见我们对于受持遮戒，贵在遵循如来制该戒之本意，不在于死守条文。若得佛意，虽与条文相违，亦名持戒。若不得佛意，虽遵守条文，亦成犯戒。但亦切不能以此借口，而将如来所制戒律，一概抹杀。各宜深入律藏，神而会之。

菩萨戒者，总摄为三聚。一摄律仪戒，二摄善法戒，三摄众生戒。 

一、摄律仪戒。谓恶无不离。此聚止即是持，作便是犯，顺教严护，慎而不为。

二、摄善法戒。谓善无不积，身口意善及闻思修三慧，十波罗蜜，八万四千助道行等，皆究竟修。此聚作便是持，止即是犯，顺教奉修，永不退悔。

以四无量为心，四摄为行。四无量者，谓慈悲喜舍，慈能与乐满，悲能拔苦尽，喜谓喜庆众生离苦究竟，乐法满足，舍谓令众生行佛行处，至佛至处，方生舍心。四摄者，谓布施，爱语，利行，同事。布施摄者，谓若有众生乐财则布施财，若乐法则布施法，使因是生亲爱之心，依我受道。二爱语摄，谓随众生根性，而善言慰喻，使因是生亲爱之心，依我受道。三利行摄，谓起身口意善行，利益众生，使因此生亲爱之心而受道。四同事摄，谓以法眼观众生根性，随其所乐而示现，使同其所作而沾利益，由是受道。此聚作即是持，止便是犯。

又菩萨发心时当发四弘誓愿：

（一）众生无边誓愿度。既发菩提心，行菩萨道，即须断除我爱，殉己为众，以众生心为心，以众生苦为苦，常行慈悲，等施普度。如地藏菩萨，众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。

（二）烦恼无尽誓愿断。众生无量劫来，流浪生死，皆因烦恼未断。烦恼由根本发生枝末，重重无尽。所言根本者，谓贪嗔痴慢疑恶见等，由此出生懈怠、放逸、嫉妒、障碍、昏沉、散乱、谄曲、诳妄、无惭、无愧等无数枝末。但烦恼虽多，总不出我法二执。众生不达缘起性空的道理，妄执此身心以为实我，分别诸法以为实法。由是为因，妄受生死苦果。是故世尊方便设教，应病与药，说无量法门，对治众生无尽烦恼。我们应该依教修持誓愿断之。

（三）法门无量誓愿学。菩萨为普利有情，一切世出世间，无量法门，均须习学，故菩萨应向五明中求。五明者，一声明，明言语文字者；二工巧明，明一切工艺，技术算历等者；三医方明，明医术者；四因明，明考定正邪，诠考真伪之理法者，即所谓论理学；五内明，明佛法之宗旨者。故无论世出世法，科哲等学，均是菩萨所应学处。六祖说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，犹如求兔角。”故此不是闭起眼睛，盘起腿子，才算修行，运水搬柴，锄田种地，乃至穿衣食饭，痾屎放尿，都是修行佛法。出家人并非闭门造车，死守一法的。

结　劝

临期入坛，当受戒时，汝等各须虔礼诸佛菩萨，慈护加被，诸天龙神，监坛护戒，我为汝等作法回向。汝等应各在本处，清净三业，披沥一心，二六时中，如法礼忏。当勇猛精进，慎勿贪眠好吃，自致失利。又不可辛苦太过，以致生病。可以调适端坐，所谓“端坐念实相”，实相即本心，本心即佛。如妄念不生，则戒净，戒净则定生，定生则慧发。佛说一大藏教，即戒即定即慧。若得其本，则不患其末。诸位如能依此而行，即不失为本坛戒子，亦乃不负我所期望。唯愿大众，共奋勉之！外来的明天欢欢喜喜回去，各自修行！