佛教因果论

因

因是指能引生结果的原因。小乘佛教说一切有部，认为因有六种：能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因。

能作因

又名所作因、随造因，即某物生时，凡一切不对其发生阻碍作用之事物，皆为某物之能作因，其范围至广。

俱有因

又作共有因、共生因，为俱有果之因，即辗转同时互为因果者。又称共因，是指心与心所更相佐助，如兄弟同生互相成济。

同类因

又作自分因、自种因，是指过去与现在之一切有漏法，以同类相似之法为因，故称同类因，如善法为善法之因，乃至无记法为无记法之因是。

相应因

是指认识发生时，心及心所必同时相应而起，相互依存，二者同时具足同所依、同所缘、同行相、同时、同事等等，故称相应因。另外，相应因必定为俱有因，而俱有因未必即是相应因，故须于俱有因之外，别立此相应因。可谓俱有因系就互为果之义而成立，相应因系就互为因之义而成立。

遍行因

异熟因

又称作报因，乃指能招致三世苦乐果报之善恶业因，这些善恶业因能招善恶之果，因果异类而熟，故其因称为异熟因，其果称异熟果。

果

果是指因缘而生、因缘而报的结果，又称果报。果报的种类有五种：异熟果、等流果、增上果、士用果、离系果。佛教认为，六因得五果。

异熟果

异熟果，即以恶业招来世三恶之苦果，以善业招来世人天之乐果。苦乐之果性，皆为无记，与业因之善与恶之性异。自六因中之异熟因而来。

按照烦恼的程度以及动机的大小而分为上中下三品。所谓上品恶业是指贪嗔痴极其粗重，并且长期积累，以这样的滔天罪恶就会下堕地狱；造中品恶业的人会投身饿鬼；积累下品恶业的人则转为旁生。 或指依上中下品的善业和恶业将会转入三善趣和三恶趣。多病的人身，从多病言，是感受等流果，从人身而言，是异熟果。从二者的法相看，并非交织在一起。

等流果

梵语nis!yandaphala。又作依果、习果。依前之善心而转生后之善心，依前之恶心而益生后之恶业，依前之无记而生后之无记，等于果性因性而流来者。自六因中之同类因与遍行因而来。

增上果

增上果，即因助而生增上缘，依增上缘所得的结果。又指能作因所得的结果，即依助业之增上力所生的结果，亦即藉业余势而显现的结果。又能作因与增上果有宽狭之别。

士用果

士用果，梵语purus!aka^ra-phala。又作士夫果、功用果。系五果之一。谓由士夫之作用所得之果。‘士’谓‘士夫’，指人，‘用’谓‘作用’，指造作，此谓人使用工具所造作之各类事情，实指‘俱有因、同类因’所引起之果，因其力强，故称为士用果。

成唯识论述记卷八本依此而谓其义有二，即：就人而言，此力用乃依有情而生；如农夫之于米麦，商贾之于理财，皆依彼士夫之力而成诸事业。

就法而言，诸法之生乃因诸作具而有；如农夫因稼而成熟，商贾因货而获利，作者假诸作具而成就之事业，其果广通一切有为法。俱舍论卷所谓由‘俱有因、相应因’之作用所得之果，亦相当于今所说之士用果。

离系果

依涅槃之道力而证之者。涅槃离一切之系缚，故云离系。此法常住，非自六因而生者，唯以道力而证显，故虽与以果之名而非对于六因之因体。

影响

佛教因果论对中国文化有深刻影响力，许多成语都来自于佛教因果的影响。比如“自作自受”、“种瓜得瓜，种豆得豆”、“前因后果”、“善有善报，恶有恶报”、“因果报应”、“报应不爽”、“在劫难逃”、“香火因缘”、“一面之缘”等。